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伏羲有哪些稱謂? 伏羲文化70問

文學 05-09

  《伏羲文化70問》選登之一

  伏羲是中華民族共同敬仰的人文始祖和創世英雄。以伏羲為代表的中華先民創造了光輝燦爛的遠古文明,為中華各族兒女留下了豐富的文化遺存。伏羲文化是中華民族起源多元一體格局中“一體”的核心文化,是中華民族根文化的本源。挖掘、開發、研究、宣傳伏羲文化,弘揚伏羲的創造精神,為構建和諧社會提供有力的精神支撐,具有十分重要的現實意義。從上個世紀八十年代開始,由天水發端,在全國興起了挖掘、研究、宣傳伏羲文化的熱潮,使伏羲文化在海內外產生了重要影響。

  為了迎接第22屆伏羲文化旅游節的到來,本報將從即日起選登由省政協副主席、中共天水市委書記張景輝主編的《伏羲文化70問》相關章節,以便廣大讀者更加深入了解伏羲文化相關問題。

  伏羲女媧 創世之祖

  ——《伏羲文化70問》選登之一

  伏羲有哪些稱謂?

  在古代文獻中,對伏羲的寫法繁多,例如先秦典籍《世本》中寫成“包犧氏”,東漢應劭的《風俗通義》中寫成“伏戲”,西晉皇甫謐的《帝王世紀》中寫成“犧皇”,東晉王嘉的《拾遺記》中寫成“宓犧”,唐代陸德明的《經典釋文》中寫成“伏犧”,唐代司馬貞的《補史記·三皇本紀》中寫成“太皞庖羲氏”,清代吳秉權等人寫的《綱鑒易知錄》中寫成“太昊伏羲氏”……我們可以把這些繁雜的寫法歸納為三大類:第一類是和伏羲一個類型的,有伏犧、伏戲、包曦、庖犠、炮羲、赫胥、庖犧、宓羲、慮犧等;第二類是和太昊一個類型的,有泰昊、大皓、大昊、太皓等;第三類是和羲皇一個類型的,有戲皇、羲皇、犧皇等。

  這些稱謂,包含如下幾層意思:第一層包含著訓詁解釋,說明伏羲人文初祖君臨天下,伏而化之,天經地義,正如東漢應劭在《風俗通義》中說的:“伏者,別也,變也;戲者,獻也,法也。伏戲始畫八卦,以變化天下,天下法則,咸伏貢獻,故曰伏戲也。”唐代陸德明在《經典釋義》中也說明這樣的意思:“包,本又作庖,鄭云:取也,孟,京作‘伏’,犧;鄭云:鳥獸全具曰犧,孟,京作‘戲’,云:服也,化也”;第二層意思包含著從事的事業,例如,西晉皇甫謐在《帝王世紀》中寫道:“取犧牲以充庖廚,以食天下,故號庖犧氏,是為犧皇”;第三層意思包含著對伏羲人文初祖的尊稱,把名稱與皇位結合起來叫羲皇、戲皇、犧皇等;第四層意思包含著對伏羲更大的尊敬,在名稱前加大、太等字;除此以外,還包含著訓詁結合民俗的解釋、原始含義的解釋,把伏羲解釋成葫蘆、混沌、太陽神等意思。

  對伏羲的稱謂上除了寫法繁多以外,尊稱上也有許多不同,主要有以下幾種:第一,三皇之首:東漢應劭的《風俗通義》、班固的《白虎通》、北宋劉恕的《通鑒外記》等古代文獻,都把伏羲列為三皇之首;第二,伏羲之王:《周易》、司馬貞的《補史記·三皇本紀》、《呂氏春秋》、劉安等人的《淮南子》、吳秉權等人的《綱鑒易知錄》、《精編廿六史》等古代文獻,都把伏羲稱作王或木德王等;第三,人祖爺:這是群眾對伏羲的普遍尊稱,甘肅天水,陜西臨潼、藍田,河北省新樂市,山東省鄒縣鳧山等地,都建有人祖廟,山西吉縣把本縣一座名山起名人祖山,共同敬奉人文初祖伏羲、女媧;第四,部落首領:《辭源》、《辭海》、《中國姓氏尋根》等我國著名辭典,都稱伏羲為我國古代著名部落首領。這些文獻還把人文初祖伏羲稱為“人類始祖”、“中華第一英雄”等。

  伏羲生于何地?

  參加伏羲文化研究討論的學者和專家普遍認為,伏羲生于甘肅成紀,即現在的天水。其主要根據有三:其一,記載伏羲生于成紀的古代文獻較多,主要有戰國魏墓中發掘的《竹書紀年》、北魏酈道元的《水經注》、西晉皇甫謐的《帝王世紀》、《精編廿六史》、隋代《伏生墓志銘》、唐代司馬貞的《三皇本紀》、李白的《戲贈鄭漂陽》、北宋歐陽忞的《輿地廣記》、南宋羅泌的《路史后記》、宋代的《太平寰宇記》、明代李贄的《史綱評要》、清代吳秉權的《綱鑒易知錄》、清代馬嘯的《繹史》、北宋李昉等人的《太平御覽》以及《續漢書·郡國志》等。史籍《遁甲開山圖》一書中雖然寫道:“仇夷山(在甘肅省西和縣境內,過去長期歸天水管轄,現在歸隴南市管轄),四絕孤立,太昊之治,伏羲生處。”但又在另一處寫道:“伏羲生于成紀,徙陳倉”;其二,有許多文物遺跡證明伏羲出生在成紀,諸如:天水有全國規模最大的伏羲廟,有伏羲始畫八卦圖的卦臺山,有和伏羲所處時間、地點相一致的大地灣原始遺址,有傳說伏羲出生的“伏羲崖”、“伏羲洞”、“風臺嘴”,有和伏羲同姓的許多人家等;其三,有許多民俗習慣也是伏羲出生在天水的見證,例如:有學者考證,葫蘆就是伏羲之意,而天水不但有伏羲生活過的葫蘆河,而且許多農民有種葫蘆的生產風俗習慣;有文獻記載伏羲發明做繩結網來狩獵捕魚,而天水百姓一直有紡織做繩的生產風俗習慣;文獻記載伏羲發明人工取火,而天水許多地方還保存有打火石點煙燒灶火的習慣;天水民間從古至今有模仿伏羲八卦圖編造各種生產生活用品的風俗,做的八卦雞罩、八卦灶臺實用美觀、別具一格,這是其他地方看不到的;天水許多人用的生活用品上都有反映伏羲形象的風俗,許多古民居的門上、壁上都有紀念伏羲的八卦螭龍花蕊等圖案;伏羲是彩陶的發明者,而天水秦安等地一直有捏制陶器的生產風俗,這和麥積山石窟的雕塑藝術有很大關系;天水還有寫伏羲對聯、唱伏羲歌謠的習俗;民間流傳有伏羲、女媧及其子女的許多生動故事等。江澤民視察天水時曾題詞“羲皇故里”。

  也有史書記載,伏羲出生在成紀以外的地方。例如:《太平御覽》中的《詩緯·含神霧》上寫道:“大跡出雷澤,華胥履之,生伏羲。”雷澤在什么地方,顧吉辰、呂錫生主編的《中國太湖史》中認為,伏羲就出生在太湖流域,世為東方之帝;又如,有人根據《山海經》上說的“西南有巴國,太皞生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人”,推斷伏羲是巴人祖先。

  “成紀”是如何得名的?

  成紀的得名和伏羲的誕生有關,這是學者們經過詳細考證得出的一個結論。據考證,成紀是中國西北部古時候范圍較大的地域,東起隴山渭河,西抵渭水源頭,北達莊浪、靜寧的水洛河、葫蘆河流域,南境可至西漢水北崖仇池一帶,包括嘉陵江北的鸑鷟山。古成紀有過三次大的變動,可以分別叫漢置成紀、北周成紀、北宋成紀。首先有成紀的得名,古時候把十二年定為一紀,《尚書·畢命》有“十二年曰紀”的記載,《大宋重修廣韻》載:“紀,十二年曰紀。”伏羲母華胥氏因為懷伏羲十二年得了人文始祖伏羲,所以秦漢時期把伏羲出生的地方叫成紀,“成紀者,成一紀之元也”。東晉王嘉的《拾遺記》中寫道:“庖犧所都之國,有華胥之州。神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧。”宋代羅泌在《路史》中寫道:“太昊伏羲氏母華胥,居于華胥之渚,尚暨叔翔于渚之汾。巨跡出焉,華胥決履以之,意有所動,虹且繞之,因孕十有二歲。生子仇夷,長于起城。”秦漢設置成紀在當時文獻上有反映:《漢興以來將相年表》中寫道:“文帝十五年,黃龍見成紀。”《史記·李將軍列傳》中寫道:“李將軍廣者,隴西成紀人也。其先曰李信,秦時為將,逐得燕太子丹者也。故槐里,徙成紀。”當時成紀被漢武帝元鼎三年(前114年)列為縣,成為一級行政機構,使得成紀地方因紀念伏羲人文初祖而正式得名。西漢下直至魏晉,成紀仍屬天水郡(東漢屬漢陽郡,由天水郡改),相沿如故。東晉十六國時期,軍閥分裂割據,郡縣變動無常,成紀地位一度下降,至北魏,終被廢止;北周時又設置成紀縣,周閔帝元年,隋開國者楊堅被封為成紀縣公,隋朝建立后罷略陽郡,成紀復歸秦州轄,是在顯親基礎上建立的,所以可以稱“顯親成紀”;北宋太祖建隆二年(961年),秦州治所由成紀再遷上邽鎮(今天水市城區),成紀縣依舊在原治所。太平興國初年,成紀縣治所三遷至上邽鎮倚秦州附部,可稱“秦州成紀”。

  為什么說伏羲、女媧是“人首蛇身”?

  人們常說伏羲、女媧是“人首蛇身”,是因為講述伏羲、女媧的許多文獻、畫石、文物、遺存上都是“人首蛇身”的形象。例如,東晉王嘉在《拾遺記》中寫道:“……又見一神,蛇身人面,示禹八卦之圖,列于金版之上。蛇身人神,即羲皇也。”唐代司馬貞在《補史記·三皇本紀》中寫道:“蛇身人首,有圣德……故曰宓羲氏。”北宋李昉等在《太平御覽》中寫道:“伏羲人頭蛇身,以十月四日人定時生。”西晉皇甫謐早在《帝王世紀》中就指出:“太昊帝庖犧氏……蛇身人首……繼天而王。”而比《帝王世紀》更早的先秦典籍《山海經》全面記述伏羲的形象:“人首蛇身,長如猿,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延維。”就連《精編廿六史》中也寫道伏羲“首若蛇形,生有圣德……”。

  在西漢初年魯恭王劉余所建靈光殿上的壁畫中,有“伏羲鱗身,女媧蛇軀”的交尾圖。漢桓帝建和元年(公元147年),為武梁北、武開明等人建的武氏家庭祠堂,現存刻石43塊,其中第一石第二層上刻有伏羲、女媧形象,伏羲上體著衣,頭戴冕冠,面有微須,下體龍身,手拿矩尺立于右側;左側是女媧形象,她上體著衣,下體蛇軀,和伏羲招手交談,下體龍蛇交尾。河南省南陽地區的畫像刻石比山東嘉祥縣武氏家庭祠堂的畫像刻石有更高的藝術水平,畫面的伏羲人首龍身,頭戴皇冠,上體著衣,腰部以下呈龍狀。在江蘇省徐州市也發現了藝術水平比較高的漢畫像石,其中就有西漢末年的伏羲單體人首龍身捧日圖和東漢初年伏羲女媧雙體相交圖。在陜西、四川、浙江、安徽以及邊遠的新疆等地,都發掘出類似的刻石和畫像,其中在湖北省隋州曾侯乙墓中出土的彩漆弋射圖衣箱蓋面上發現的伏羲女媧人首蛇身畫像,算是發現最早的伏羲女媧蛇身人首畫像。

  有關伏羲女媧“人首蛇身”的民間傳說就更多了,這里不再贅述。

  根據現代人類學知識和原始部落民俗學知識分析斷定,作為發育正常、身體健全、創造中華文明的伏羲,并不是真正的蛇身。把伏羲、女媧描寫成“人首蛇身”,是說伏羲、女媧身上有形似蛇狀的標志或裝飾物,它反映了原始先民崇奉的圖騰物形象,用以把本氏族部落集團和別的部落集團區別開來;蛇標志變成龍標志,反映了伏羲部落集團的擴大,證明伏羲是龍文化的始祖。聞一多在《伏羲考》中認為,伏羲、女媧的人首蛇身說明伏羲氏族是蛇部落或龍部落,反映了圖騰信仰的存在。

  伏羲與女媧是兄妹嗎?

  許多古代文獻中,都記載伏羲與女媧是兄妹。例如,早在戰國末期,秦相呂不韋集合門客編寫的《春秋世譜》中寫道:“華胥氏生男子為伏羲,女子為女媧。”這里明確說明伏羲和女媧是一母生的兄妹。東漢應劭的《風俗通義》中寫道:“女媧,伏羲之妹。”唐代李冗在《獨異記》中寫道:“昔宇宙初開之時,只有伏羲、女媧兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民,議以為夫妻,又自羞恥。兄即與妹上昆侖山,咒曰:天若遺我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散。于煙即合,其妹即來就兄,乃結草為扇,以障其面。今時人取婦執扇,象其事也。”宋代羅泌在《路史后記》中也說:“女媧,伏羲之妹。”清代梁玉繩在《漢書人表考》中寫道:“華胥生男子為伏羲,女子為女媧。”這進一步說明伏羲和女媧是一母生的兄妹。《精編廿六史》載:“戊辰元年,妹女媧氏立。女媧與伏羲氏同母而生,生而神靈,面如傅粉,齒白唇紅,身長一丈。”

  伏羲所處的時代,已是中華大地開啟文明的時代,已排除了兄妹婚姻,那為什么伏羲女媧兄妹二人要結為夫妻呢?敦煌寫本《天地開辟以來帝王紀》中回答了這個問題,書中說,伏羲和女媧兄妹二人長大的時候,冰雪融化,天下暴雨,洪水蕩除,萬人盡死,唯伏羲、女媧得存其命,上了昆侖山,在“天愿煙合”情況下,“共為夫妻,生了一百二十子”。伏羲、女媧兄妹二人結為夫妻之事,許多地方都有相似的傳說故事。這些傳說故事,按地域共同特點可以劃分為北部、西部、南部等不同類型,盡管它們以不同的方式表現出來,但在許多內容上有相似之處,比如在伏羲、女媧是兄妹這一點上都很相似,要給人們表達一個共同的、能夠接受的道理。聞一多先生在《伏羲考》中就指出了這一點,他說:“從前是兄妹,是夫婦(指伏羲、女媧),是人類的創造,是洪水等等隔離的有時還是矛盾的個別事件,現在則是一個兄妹配偶兼洪水遺民型的人類推源故事。”從傳統觀念看來,這件事太新奇,太有趣了。雖然新奇、有趣,但伏羲、女媧兄妹成婚是古人傳下來的歷史事實,不會是胡亂編造的。對于人們一直萬分崇敬的伏羲、女媧人文初祖來說,更不會編造那樣新奇、有趣的故事,故事編造人文初祖既是兄妹又是夫婦毫無意義,二者沒有必然聯系。存在決定意識,不是先憑空想著編造一個伏羲、女媧既是兄妹又在洪水中結為夫妻的人類推源故事,然后再編造人文始祖伏羲、女媧既是兄妹又是夫婦的事實,而是恰恰相反。所以,要承認伏羲、女媧是兄妹的歷史事實。

  伏羲與女媧是夫妻嗎?

  在漢族歷史傳統中,說伏羲、女媧兄妹為婚的有38例;在少數民族傳說中,說伏羲、女媧兄妹為婚的有4例。但據1942年長沙戰國楚墓出土的帛書記載,伏羲與女媧不是同胞兄妹,很可能屬于姨表兄妹關系的兩個氏族部落的人。伏羲、女媧以前的時代,婚配關系狹窄,而且原始,沒有明確的婚嫁關系,屬群婚階段,到了伏羲、女媧時代,他們開始認識到沒有血緣關系的氏族之間的婚姻,能創造出在體質上和智力上都更強健的人種。所以,伏羲、女媧通過代神之言,改革婚姻舊俗,規范人類性行為,嚴格限制族內婚,實行對等婚,拓寬了婚姻范圍,并將之作為一種制度和社會公德施行起來。這一改革,大大提高了人類的品質。對于子孫后代來說,伏羲、女媧的這一貢獻,無異于再造人類。我們從這個意義上認識伏羲、女媧是不是夫妻關系,回答應該是肯定的。

  可以說,伏羲、女媧嚴格限制族內婚,實行班輩婚,奠定了我國人類社會的第一部婚姻“法”,是人類婚姻史上的一大進步。正因為如此,古人將伏羲奉為“春皇”,原因即在于他是一位生殖繁育之神;而同時又奉女媧為生殖女神,稱女媧是中華民族的始祖母。伏羲、女媧自然就成了中華民族的“人文始祖”。

  伏羲、女媧“以煙為媒”是怎么回事?

  據說宇宙初開的時候,伏羲、女媧兄妹二人住在西北的昆侖山上,這時經歷了人類的第一場大洪水,天底下只剩伏羲、女媧二人,再沒有其他的人存在。為了繁衍人類,他們商議結為夫妻,但又感到有些羞恥。最后伏羲、女媧想出了一個辦法,倆人分別登到兩個山頭,各自點燃了一堆篝火,同時念咒說:老天爺要是讓我們倆人結為夫妻,兩堆篝火的煙就完全聚合在一起;如果不同意我們倆人結為夫妻,讓兩堆篝火的煙各自飄散。結果,兩堆篝火的煙聚到了一起,女媧靠近伏羲,成了伏羲的妻子。后世就“以煙為媒”,這一風俗也就傳下來了。我們現在把男女結合之事稱為“婚姻”,就是伏羲、女媧天意決定婚配的遺俗。在天水地域,人們把“婚姻”二字讀做“hun yan”,“姻”與“煙”形近,音近,這是典型的“以煙為媒”的遺俗。

  洪水與葫蘆神話反映了什么?

  洪水與葫蘆神話反映的都是伏羲、女媧創世的神話傳說。

  古籍中說,女媧氏統治末年,有諸侯共工氏驕橫跋扈,作亂天下。女媧氏派祝融氏與共工氏作戰,祝融氏吐火,打敗了共工氏,失敗的共工氏十分憤怒,用頭撞擊不周山,不周山因而崩裂了。這座不周山,原來是一根頂天柱子,上端頂著天河,不周山一倒,天塌了個窟窿,天河里的水便嘩啦啦地流到地面上來,造成世上大雨傾盆,滔滔的洪水,到處泛濫成災。女媧想,天塌了個窟窿,如果不補上,天上的水還會不斷流到地上來,怎么辦呢?她從江河湖海里撈了許多五色石子,用火燒煉,一直把石子燒成了石漿。女媧抓起這些石漿,一塊一塊地將天上的窟窿補上,天一補好,太陽出來,天上出現了五色彩霞,這些彩霞就是五色石子煉成的。但剛補好的天空尚不平穩,有搖搖欲墜之勢。于是,女媧找到一只巨大的鰲,砍斷它的四只腳,作為擎天柱,分別由東南西北四個方位支起蒼天,總算把天給撐穩當了。女媧還把天下的蘆葦燒成灰,用來填地,把洪水排走。

  關于中國上古洪水神話的傳說版本很多,廣泛存在于各民族中間,但都與創世有關,而且都與人類的兩種生產方式有關,即戰勝自然、創造物質資料的生存斗爭與戰勝自身、繁衍人類的生產行為。原始社會的人口出生成活率極低,大約是50%左右。古時女子生產時,羊水流出,胎盤剝離,又有羊水混合血液流出。由于先民科學知識較低,所以孩子分娩時新生兒吸入羊水而導致窒息的情況很多,遠古人類遂以為羊水、血水是一種極大的威脅,而將之視為“洪水”。舊時將女人視為“禍水”的觀念大概即緣于此,舊時女人生產時,坐在灰堆上,也即女媧燒蘆灰填地的遺俗。總之,洪水神話反映的是伏羲、女媧時代先民們與自然、與自身作斗爭時的行為,這些行為反映了先民們征服自然、認識自身的創造精神,我們應當科學地認識它。

  葫蘆神話仍然是關于伏羲、女媧開天辟地、繁衍人類的創世神話。仰韶文化大地灣和史家遺址中出土的兩件葫蘆形女性雕像,已被公認為是原始先民對于葫蘆生人崇拜的人格化。大地灣出土的“人頭形器口彩陶瓶”酷似婦女,以生動的頭部和凸起的大腹,用夸張的手法,渲染了婦女的特征,表現了母系氏族社會時期對于女性崇拜和對生命的渴望與綿延子孫后代的向往。它實際上就是這個時期的“女神”、“大地之母”,就是當時人們對于葫蘆崇拜的人格化,也就是現代所謂的“圖騰”。初民將瓜瓠、葫蘆當做女性生殖器的向征,已是學術界公認的說法。彩陶的發明,明顯是先民們以為葫蘆多子而對地母用血肉之軀和子宮生養萬物這一行為的模仿。因為陶器取像于植物所由出的子宮——葫蘆和人所由出的大腹便便的母腹,在史前人類看來,這兩者是一回事兒。而且葫蘆神話與洪水神話也可能是一回事。云南彝族自認是伏羲的后裔,在其氏族的神話傳說中,認為“熊血(指羊水)化為洪水,兄妹躲進葫蘆,后結婚為人類祖先”。這正是女性分娩時流溢的血水演化為洪水以及葫蘆生人的變異。

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